网络即时通信中的女性主义视角

bestfly

在腾迅企业的网页上，可以看到对OICQ的用户性别组成所做的描述：男性占63.16％，女性占36.84％。其实更为准确的界定应该是，在OICQ的使用者中，愿意将自己的性别填为“男”和“女”的分别占63.16％和36.84％。

并非吹毛求疵，因为这种区分实际上已经让大家在看待OICQ时露出了一瞥性别研究的余光。当然，可能有人会把这种视角看做一个无聊的理论癖在OICQ和Feminism两个单词间所做的生拼硬凑，但谁也不能否认，OICQ在目前中国人最常使用的网络人际通信App或方式中，是最昭显性别角色的一个：你要使用OICQ，就必须选择性别，同时还要选择性别色彩同样鲜明的“头像”。

无论是ICQ还是OICQ，都把自己定位为即时通信（Instant Messenger）的提供者，这种让你随时随地只要在线就可以和朋友联系（文本与语音交谈、文件传输、与其他通信工具如手机、寻呼等的互联）的服务在提供了极大方便的同时，也让使用者面临一项新工作，即围绕自己的号码建构一个相对稳定的社会角色（年龄、性别、地域等等）。对他们来说，这种建构可能是现实角色的拷贝，也可能是重构。

没有历史的自我


在早期的网络学问（cyberculture）研究中，性别问题出没于一系列的哲学思考中，主要是身体与身份认同等，而同时的CMC（computer mediated communications）研究则既思考哲知识题又关注社会经验（后者如女性网页的自我表达、网络交流中女性的地位及所受的侵害，乃至最基本的女性网民数量和社会角色等）。而其中林林总总的观点与假说，在大家在今天审视OICQ时大都可以得到有趣的回应。

比如，“没有身体的性别”。在女性主义看来，性别（gender）主要是社会构造而不是生理构造。Mindy McAdams在《Gender Without Bodies》中提到，不光跨越生理性别的界限在现实中是困难的，就连对大家身体的某些重塑（比如减肥、健身或文身、整容）都是需要付出努力的，而当你跨入与现实基本无关的虚拟空间后，你可以轻而易举地创造多个身份，每个身份具备不同的名字、性别和性格。她的观点实际上暗含了一种乐观的自肉身解放的网络学问视角。没有谁不曾经为自己的身体所困扰，很多时候大家希翼能够逃离这种束缚，哪怕是仅仅希翼尝试一下新的身份。

尽管腾迅企业一直突出自己作为“即时通信提供商”的角色，OICQ的用户中还是有将近一半年龄在22岁以下，这是个相当惊人的比例，而青少年在OICQ上主要是以寻找虚拟空间的朋友并与之交谈为主的。但需要注意的是，OICQ与MUD和BBS等虚拟社区有所不同，用户在这里并不能通过游戏、讨论等方式展示自己并了解他人。在OICQ上，ID脱离了身体，但由于历史纬度的缺失，一个个名字由邂逅而开始交流，主体的建构是碎片式的、先天残疾的，因而并不能脱离性别，反而更加依赖作为概念的性别、年龄等因素。

所以在OICQ上，脱离身体并未导致用户“首先不是男人女人，而是人”（Mindy McAdams），相反，身体的缺席导致对性别和身体的强烈想像。用户在这里所能做的只是给自己选一个好听的名字，一个诱人的头像，然后在庞大的使用者列表中选择一个名字和头像都被自己认可的用户添加为好友并与之交谈。这种交谈在一开始缺乏沟通背景，因而用户将被迫使用各种技巧来迅速迎合对方。

被看的身体


历史纬度的缺失不但让性别不能因为身体的离席而产生新的意义，相反，它将现实生活中女性处于被看和被欲求地位的现象继续带到网络即时通信中，甚至愈演愈烈。

安妮·巴尔萨摩在《信息时代的女权主义》中指出，电子讨论总是由对女性参与者不友好的、带有性别歧视的话语交流规则所左右。其实这个观点比较偏颇，但大家可以将之修正为：电子交流总是由男性话语交流规则所左右。在很多男性用户在遇到一个女性用户时都会比较快地问及诸如身高、体重、容貌等问题，OICQ的文件传输功能被频繁地用来传送网友照片（至于照片上的是否就是用户本人，大家不得而知），腾迅企业在为新版QQ所设的头像票选中，得票领先的都是一些姿色诱人的女性角色。

而这类话语的一个极端反映就是OICQ聊天室中被腾迅企业努力防范但仍大量出现的cybersex聊天室，其标题多是类似“大奶女人”或“成熟少妇”等身体性表述。考虑到在网上热衷聊天和交友的用户的年龄层，大家不能不更对这种将女性身体置于被看、被欲求地位的话语规则感到忧虑。台湾的网络女性主义杂志《女声》中有一篇文章指出，网络版图的趋势甚至是“丑女不该出现在网络上，因为会形成（对男人的）诈欺罪”。

谈到这里，大家自然要涉及网上的性骚扰问题。实际上这不只是即时通信工具中存在的问题，任何的网上交流都存在这一现象。大家之所以也在这里提及一笔，乃是因为OICQ的用户认证体系相对其他网络社区较宽松，同时还是因为没有主导性的交流主题，因而会导致这种现象的普遍化。尽管一些学者如Laura Miller认为，强暴不可能发生在意识领域，也就是不存在“虚拟强暴”（Virtual Rape）这种现象，但同强暴是对公民权利的侵害不同，性骚扰更多地是对女性精神上的伤害，因此性骚扰在OICQ中是确实存在的，而且它会加重OICQ话语规则的男性中心化倾向。

即时通信洞穿虚拟现实


比Mindy McAdams更为乐观的Leslie Regan Shade在《Community Networking：the International Free－Net Conference》中提出，网络交际的一个特点就是缺乏流畅的社会语境。如果真是这样，那么不但大家可以在网上虚拟身份，而且网上的女性角色将在很大程度上挣脱众多可恶的性别属性的社会积淀。

但所有这些论述的假设都基于这样一种前提，即大家的身体与网络生活基本无关，虚拟与现实并无多少交集。

这个前提在MUD、聊天室和虚拟社区中是大致可以被证实的，但OICQ作为“即时通信工具”，它的风行在多大程度上是因为虚拟交流的魅力，又在多大上是因为现代人通信联络的需要呢？正如越来越多的上班族将OICQ视作联络同事和业务伙伴的工具，越来越多的城市人将OICQ视作功能性的人际交往App，甚至正如腾迅企业将发展方向定在网络与个人通讯工具互联以方便使用者一样，OICQ的发展证明了它实际上更是一个同手机、电子信箱等类似的新型通信手段，它与现实生活直接相关。一个人可以有多个OICQ号，但必定有一个是最常用的而且经常担负起现实联络的功能。

在目前的社会、学问结构下，发达的通信工具总是倾向于将一贯的性别对应关系引入人际沟通，在给女性新的自由的同时向其施加新的压力。举个简单的例子，对一个女孩来说，一部手机可以给予她更多的方便，但未必是更多的自由。在没有手机的时候她或许可以玩得很晚才回来，事后受到的苛责或许可以被玩耍的快乐所平衡，但现在她就很可能随时被家人的电话所质询甚至召回。对于上网的女性来说，如果她选择了OICQ，她就同时选择了将网上的自我继续置于现实生活中的人际网络并因之继承那里的历史、语境与观念。

即时通信工具的高速推广实际上是信息技术在目前一段时间内发展方向的一个缩影，即数字时代并未使大家可以拥有多样而沉溺性的虚拟时空，它反而使大家的生活更加工具化、物质化，大家的生活在变得更加精确、高效的同时也被套上了更多的锁链。相比游弋于MUD中的用户来说，OICQ上的男男女女更像是尘世工蚁而非赛博空间的居民。

表达的蜕化


要延伸网络即时通信工具的女性主义视角，大家也无法回避电脑技术的可用性问题。Sherry Turkle提到，间接的可视化的电脑操作界面对女性更友好。这是因为在目前的社会结构中，掌握复杂电脑技术的多为男性，女性相对而言只能掌握简单易用的App。

为了发挥自己的便捷性和工具性，无论是ICQ还是OICQ都已经将自己发展成为世界上最简单的interpersonla chat工具，无疑受女性用户欢迎。这一点，大家从OICQ的“女性用户”比CNNIC最新一期中国互联网发展状况统计报告中的女性网民高6个百分点这一点也能得到不那么有力的验证。

但是App的易用性是以自我表达空间的丧失为代价的，关于这一点，致力于网上女性主义传播的台湾女工程师“小招”深有感触，她认为在个人主页时代，尽管女性掌握网页编写语言较难，但由于网上交际手段缺乏，还是有女性会自觉地来学习这种技能，进而为自己赢得表达空间，但随着交际方式的多样化，女性已经越来越倾向于用简单而影响力小的网上交际方式来表达自己。OICQ无疑属于这种方式。

其实回顾一下网络版图的发展历史，大家也许可以得出这样一个稍显极端的看法，并且可能会遭到很多人的反对，那就是，这个虚拟王国的发展轨迹平行于一条男（父）权意识强化的轨迹。从网络文本的语言特性到网络游戏的男性意识形态再到虚拟交流的男性话语规则无不如此。

无论是种族主义还是女性主义，对中心的置疑与诘问作为反抗的本能，进而自觉为立场、信念，是自然而然的事情。但是当它们与当代理论合流之后，就有演化为一种学术研究角度的倾向。这倒无所谓好与坏，但是在信息时代来临之时，无论是人们的生活、思维还是社会结构，都会在网络空间中展现出某些原生性的东西，对此大家或许应该重拾当初的立场与信念。